La reciente resolución del Tribunal Oral Federal N°2, que “autoriza” de manera ambigua y amenazante a la dos veces presidenta, una vez vicepresidenta y actual principal figura opositora a asomarse a su balcón durante su prisión domiciliaria, expone una situación tan insólita como preocupante: la intervención del aparato judicial para regular el acto humano básico de saludar desde el domicilio particular a quienes, espontáneamente y en forma masiva, se congregan en la vía pública y el pánico a que el menor acto genere un&nbsp;empeoramiento arbitrario del cumplimiento de una condena de por si infundada.El hecho en análisis periodista y judicial, lejos de tratarse de una provocación política o una acción para atraer público,&nbsp;es una lógica respuesta a&nbsp;los manifestantes que concurren por propia voluntad, impulsados por el afecto y el reconocimiento hacia una dirigente que consideran víctima de persecución judicial y única capaz de sacarlas del pozo de desocupación y perdida de su poder adquisitivo, y en ese marco le solicitan, mediante cánticos, aplausos y expresiones de respaldo, que se asome y les devuelva un gesto. No es ella quien convoca: solo responde&nbsp;respetuosa del amor que se le expresa.&nbsp;El fallo judicial —firmado por los jueces Rodrigo Giménez Uriburu y Jorge Gorni del Tribunal Oral Federal N°2,— señala que no se le ha vedado el uso de ningún espacio del inmueble, pero exige que actúe con “criterio, prudencia y sentido común” para evaluar si su salida al balcón constituye una “perturbación” a terceros. Tal formulación peca de ambigüedad y sugiere un estándar subjetivo, de cumplimiento imposible sin riesgo de sanción arbitraria que es solicitada a gritos por la potencia de inmensos multimedios que exigen castigo a esa mujer. Sin preguntarse objetivamente ¿Cuándo un saludo es inocuo y cuándo sería “perturbador”? ¿En qué legislación se configura ese tipo de infracción?La respuesta debe buscarse en el plano de los derechos fundamentales, que no pueden ser relativizados por interpretaciones morales o valorativas del poder judicial. Tanto la Constitución Nacional (art. 18 y art. 75 inc. 22) como los tratados internacionales de jerarquía constitucional —como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en su artículo 10.1— establecen que “toda persona privada de libertad será tratada con el respeto debido a la dignidad inherente al ser humano”. Ese precepto no es retórico: prohíbe los tratos inhumanos o degradantes y exige que las medidas de detención no se conviertan en formas de castigo, ya abundas con salida del medioevo.La prisión domiciliaria, en particular, no autoriza al Estado a vigilar, ni censurar actos privados sin incidencia procesal o penal. Mucho menos cuando esos actos son respuestas espontáneas a demostraciones públicas de afecto y solidaridad. El gesto de saludar desde un balcón no afecta la seguridad pública, no entorpece el proceso penal, ni vulnera derecho ajeno alguno.Resulta paradójico que ciertos jueces a la vez que desplieguen energía para pronunciarse rápidamente sobre estas nimiedades o causas que generaron más descredito en la población, tiene tiempo además para jugar al futbol, visitar y comer en lujosos hoteles del Lago "Escondido", no lo tenga tiempo para resolver otras causas de gravísima trascendencia institucional —como delitos de lesa humanidad pendientes, crímenes impunes (Loan, Maldonado, Intento de Magnicidio, Cripto Estafa Milei, etc), fraudes estatales (Macri, el correo y los Peajes, etc) o endeudamientos ilegales (Caputo, Milei) — permanecen estancadas por años. Es el síntoma del enquistamiento de actores quirúrgicamente ubicados (Por Macri y la Mesa Judicial filmada y ocultada) en una Justicia desbalanceada: hiperactiva cuando se trata de controlar gestos simbólicos contra una dirigenta opositora, pero omisa frente a violaciones estructurales de derechos.Más aún, mientras esta justicia se inquieta por un saludo desde el balcón, guarda silencio ante los discursos de odio, las agresiones verbales y la estigmatización de minorías por parte del actual presidente. Dichas conductas, lejos de ser inocuas, podrían configurar —según los estándares de los sistemas internacionales de derechos humanos— infracciones al deber estatal de proteger a grupos vulnerables. Sin embargo, lejos de recibir sanción, reciben amplificación mediática.En conclusión, la pregunta que se impone no es si una persona puede saludar desde su casa. La pregunta es qué tipo de Justicia estamos construyendo: una que garantice la dignidad y los derechos de todas las personas —aun las sometidas a proceso—, o una que instrumentalice el derecho penal como herramienta de disciplinamiento simbólico y selectivo.

¿Puede una opositora saludar? Cuando los jueces hacen política

La reciente resolución de la Corte Suprema de Justicia de la Nación respecto a la condena de la expresidenta Cristina Fernández de Kirchner por la denominada Causa Vialidad ha marcado un nuevo hito en la historia judicial y política argentina. Sin profundizar en los aspectos técnicos de la causa, ampliamente descriptos en las últimas semanas, resulta inevitable analizar las repercusiones de este fallo en la sociedad y su proyección a futuro.Un sector significativo de la opinión pública celebra la decisión con una efusividad que trasciende lo estrictamente judicial. Para muchos, ver a Cristina condenada es un triunfo esperado, una especie de reparación simbólica ante años de sospechas de corrupción que han marcado su gestión y su legado político. Sin embargo, este entusiasmo pocas veces se detiene en los detalles del fallo ni en el proceso que llevó a la condena, un proceso que ha sido seriamente cuestionado por juristas y periodistas de investigación, quienes advierten inconsistencias y una preocupante escasez de pruebas concluyentes que determinen con certeza su culpabilidad. En lugar de apoyarse en evidencias irrefutables, el fallo parece cimentarse en una presunción de culpabilidad que muchos ya daban por hecha.Este clima de certeza emocional sobre la culpabilidad de la expresidenta no se limita a esta causa en particular; más bien, es una sensación extendida en la sociedad: Cristina es culpable, sin importar de qué se la acuse ni cuántas pruebas haya o falten. El problema es que la Justicia no puede depender de percepciones ni de climas sociales, sino de pruebas firmes y de procesos transparentes. De lo contrario, cualquier fallo -actual o futuro- siembra dudas.Incluso en el escenario en que la solidez del caso fuera indiscutible, los antecedentes de los jueces involucrados proyectan algunas sombras sobre la imparcialidad de sus fallos. No son pocas las fotos, videos y publicaciones que exponen sus vínculos con el macrismo y con sectores del poder que históricamente han sido opositores al kirchnerismo.Las dudas y sospechas en torno a la independencia del tribunal son el bastión de quienes defienden a la exmandataria, exigiendo la revisión del fallo y proclamando su inocencia. En este escenario, la condena no hace sino revivir una de las fracturas fundamentales de la historia argentina: la lucha entre peronismo y antiperonismo. Incluso podríamos remontarnos a la década del 30 y a la figura de Hipólito Yrigoyen para recordar cómo los liderazgos populares han sido recurrentemente enfrentados por los poderes económicos y conservadores. Argentina, fiel a su tradición política, parece estar escribiendo un nuevo capítulo de esa eterna confrontación.A esto se suma el papel de ciertos periodistas, quienes han demostrado que el análisis crítico y objetivo cede cada vez más lugar a la militancia mediática. Tal como se mencionó en una columna anterior, la actitud de muchos comunicadores recuerda más a la de jefes de hinchadas&nbsp;que a la de profesionales que buscan esclarecer los hechos. La condena a Cristina no solo fue informada, sino festejada como una victoria en una batalla política, dejando a un lado la responsabilidad de poner en cuestión los procedimientos y garantizar el equilibrio de voces en el debate público.Lo ocurrido pone en evidencia, una vez más, la urgencia de que los máximos representantes de la justicia en Argentina sean personas de trayectoria intachable, que su nombramiento no dependa de simpatías políticas, sino de una capacidad indiscutible de imparcialidad y rigor en su labor. La confianza en el sistema judicial es un pilar fundamental de cualquier república, y su deterioro arrastra consigo la credibilidad democrática. Y en este sentido, sería bueno que estos mismos jueces que no dudaron en condenar a una expresidenta tampoco demoren en ocuparse de las causas que involucran a otros exmandatarios como Mauricio Macri, Alberto Fernández o incluso al actual presidente, Javier Milei.Solo así, será Justicia.

Justicia para todos (y todas)

El 7 de junio, Argentina celebra el Día del Periodista, recordando la fundación de La Gazeta de Buenos Ayres por Mariano Moreno en 1810. Aquel primer periódico no pretendía los aplausos de sus lectores, sino plantear verdades incómodas: la importancia de un pueblo informado, la libertad de expresión y el debate público, y la rendición de cuentas de los gobernantes.Más de dos siglos después, el periodismo muestra una peligrosa deformación de su esencia con esta suerte de "periodismo para la hinchada", que optan ejercer cada vez más periodistas y medios. Una práctica que deja de lado la búsqueda de la verdad para convertirse en un eco complaciente de las ideas y prejuicios de su audiencia.&nbsp;Si la audiencia cree que el gobierno es un desastre, encontrarán periodistas que lo dirán con fervor. Si creen que la oposición es lo peor que le pasó al país, tendrán comunicadores que les confirmarán cada sospecha. Y así, la rueda gira sin fricción, sin preguntas incómodas, sin información que realmente nos permita entender lo que pasa más allá de nuestras propias convicciones.La propuesta prende. Vende. Fideliza seguidores. Genera rating. En tiempos de redes sociales y polarización extrema, decirle a la gente lo que quiere escuchar parece ser el camino más fácil para ganar influencia.Lo que alguna vez fue una profesión dedicada a la investigación rigurosa y la fiscalización del poder como garantías de credibilidad, hoy se confunde cada vez más con el entretenimiento. Muchos periodistas se han convertido en operadores demagógicos que priorizan la espectacularidad por sobre la veracidad. Buscan indignación, clics y tendencia en redes antes que contexto y profundidad. El resultado es un periodismo debilitado, cada vez más cuestionado y asociado con intereses económicos, políticos o simplemente con la necesidad de alimentar egos y audiencias.Pero el problema no es solo de quienes ejercen este periodismo, sino también de quienes lo consumen. Las audiencias alimentadas por medios que solo refuerzan sus sesgos de confirmación terminan viviendo en una realidad ficticia. Se engañan a sí mismas al elegir solo aquellas narrativas que les resultan cómodas y rechazar cualquier información que las confronte.Sin embargo, la realidad, tarde o temprano, golpea la puerta. Y cuando lo hace, los ciudadanos que han vivido dentro de burbujas mediáticas se ven completamente desarmados. No saben cómo reaccionar ante hechos que no esperaban, porque simplemente nunca quisieron verlos.&nbsp;Ejercer el periodismo responsable es difícil. Decir la verdad, aunque duela, conlleva el riesgo de perder seguidores, recibir insultos y enfrentar presiones. Pero es la única manera de garantizar que la sociedad no quede atrapada en su propio reflejo.En este Día del Periodista, vale la pena preguntarnos qué tipo de periodismo queremos: ¿uno que nos confirme lo que ya creemos, o uno que nos ayude a ver el mundo como realmente es? Si elegimos lo primero, estaremos condenados a vivir en una democracia frágil, en un país donde la verdad siempre llega tarde, y donde el periodismo deja de ser una herramienta de cambio para convertirse en un instrumento de complacencia.En una sociedad donde la información es moldeada para agradar y no para informar, la capacidad crítica se erosiona. Y sin ciudadanos críticos, la democracia se debilita. Porque si solo vemos el mundo como queremos verlo y no como realmente es, nuestras decisiones—electorales, económicas, sociales—se basarán en ilusiones. Y como decía Mariano Moreno: "Si los pueblos no se ilustran, nuevas ilusiones sucederán a las antiguas, y será tal vez su suerte mudar de tiranos sin destruir la tiranía."

Los riesgos duales de un periodismo complaciente

En la era de la posverdad, donde los sentimientos y creencias personales pesan más que los hechos comprobables, donde la verdad deja de importar si lo que dice confirma lo que el público quiere oír, cuando la emoción le gana a la evidencia, es tiempo de repensar el lugar que ocupa el periodismo profesional.&nbsp;Es un tiempo, no nuevo, donde cualquier persona con una conexión a internet puede “comunicar”, guiada tan solo por su interés personal, sus frustraciones, sus anhelos, su acendrada ideología, su vocación o su pasión por trascender y sumar seguidores. Pero eso no equivale automáticamente a ‘hacer periodismo’.Periodismo profesional no es el que se queda con la primera imagen que filma y comenta u opina en tiempo real sin conocer el contexto de la acción que muestra, no está interesado en buscar la verdad y transmitirla con responsabilidad. El que sale con un celular a mostrar cómo se tapa un bache en la ruta y maltratar a los obreros que presuntamente lo hacen mal, y en el acto suelta improperios contra el organismo vial o el gobierno en su conjunto, carece de método para indagar, carece de fuentes (es él y su primera impresión), no contextualiza, no discierne, y mucho menos asume una responsabilidad pública como el periodista que responde ante la sociedad, no solo ante su audiencia o su tribuna ideológica.No se puede llamar periodismo a todo aquello que se limita a opinar sin datos, no puede ser llamado así quien con un celular en mano remata con frases como “yo te muestro, vos sacá tus propias conclusiones”, posición que resulta muy cómoda porque no implica pasarse horas al teléfono o haciendo antesala para entrevistar a alguien, a efecto de chequear o contrastar sus datos, u otorgar el derecho a defensa.Muchos youtubers, streamers, influencers o tuiteros se autodenominan “periodistas”, o terceros los llaman así, porque comentan la actualidad o “descubren cosas”. Pero eso no los convierte en tales. Pueden ser útiles, pueden revelar aspectos interesantes o incluso marcar agenda, no podemos negarles utilidad ni es nuestro propósito, pero si no siguen los principios básicos de verificación, ética e independencia, están haciendo comunicación personal, no periodismo.&nbsp;También hay que reconocer que el universo de los medios tradicionales se ve nublado, por no decir oscurecido, por los que invierten para ser propietarios de medios en defensa de sus intereses y para asistirse con ellos con afán de multiplicar sus negocios políticos o económicos, para presionar gobiernos, etcétera, por lo que el periodismo tradicional (nosotros lo somos) debe hacer su mea culpa porque aquellos son parte de la decepción de la sociedad para con el periodismo en general.En cuanto a lo que nos ocupa en esta nota, periodistas y no periodistas somos conscientes de vivir bajo la lógica de los algoritmos, que privilegian el impacto sobre el rigor. De vivir en la era de “la noticia deseada”, donde muchas personas solo quieren leer o escuchar al periodista que les confirma lo que ellos creen, suponen, o gustan. En ese contexto, los contenidos periodísticos compiten en desigualdad con aquellos que apelan a lo emocional, lo escandaloso o lo sensacionalista, y esto ha erosionado la autoridad del periodismo tradicional. Pero eso no debe llevarnos a relativizar su definición.<h2>Una defensa necesaria</h2>En un mundo saturado de voces, el periodismo es más necesario que nunca. No como un oficio arrogante, sino como una tarea humilde y persistente de quienes entienden que la verdad no es un bien de consumo rápido, sino un compromiso. Que no todo el que habla o escribe informa, y que no todo el que informa lo hace con responsabilidad profesional.Por eso, si el periodista investiga, contrasta, contextualiza y discierne con honestidad, hace periodismo. Si solo da su opinión o su propia interpretación sesgada por preconceptos, se hace eco de rumores o prioriza su interés o ideología sin declarar sus fuentes ni respetar los hechos, no lo hace, aunque tenga miles de seguidores o “me gusta”.

Qué es periodismo y qué no lo es

La función del periodismo como pilar de la vida democrática, su supuesta agonía, su vigencia y sus nuevas formas de existencia son temas que a diarios nos inquietan a quienes nos desempeñamos como periodistas. En un contexto donde la instantaneidad prima sobre la reflexión, donde las redes sociales moldean percepciones y hábitos de consumo, y donde los recursos en las redacciones se han ido achicando producto de una reconversión económica y tecnológica que se acentuó pos pandemia; se hace en las redacciones cada vez más necesario repensar cómo ejercer el oficio de informar con responsabilidad y compromiso.La estructura tradicional del negocio periodístico ha sufrido transformaciones profundas, que comenzaron a acentuarse teniendo un impacto más fuerte y dinámico hace una década. Las redacciones se han vuelto espacios más silenciosos y virtuales, y los periodistas trabajamos más conectados que nunca, pero muchas veces contamos con menos herramientas y recursos económicos. La lógica del “primero en publicar” supo imponer ritmos frenéticos en el trabajo diario, conllevando a alejarnos del terreno y sumergirnos en pantallas, donde las fuentes pasaron a emitir su propia versión de los hechos sin mediación ni contexto.Frente a este panorama, en El Pueblo comenzamos a repensar la labor y el ejercicio del periodismo, reafirmando la premisa fundacional de realizar un trabajo independiente y profesional, que ratifique el valor de la noticia y los temas. A su vez, nos propusimos a través del medio o marca periodística que conformamos, afirmar esa reputación que con el tiempo se nos ha otorgado a partir de la libertad de opinión que hemos ejercido, y que nos ha significado la fortaleza de la credibilidad de nuestros lectores. Una labor que ha sido y es respaldada por el tiempo. Una tarea que venimos construyendo paso a paso, y con mucho esfuerzo. Un proceso, que no amolda a nuestros periodistas y al medio en medirse por un “like” momentáneo; porque consideramos que el trabajo que realizamos conlleva una mirada a largo plazo, con base en la credibilidad, la rigurosidad y la conexión con cada comunidad a la que llegamos. Esa reputación, construida día a día, nos permite preguntar sin concesiones, informar con responsabilidad y sostener la confianza ciudadana.En un tiempo donde la experiencia del usuario dura lo que tarda en deslizar el dedo sobre la pantalla, el compromiso periodístico que ejercemos en El Pueblo, no puede reducirse a lo efímero. Nuestro medio y sus periodistas se anclan en lo local, en las historias propias, en el desarrollo de una narrativa que permite comprender lo complejo y marcar el rumbo de una sociedad que busca sostener sus instituciones democráticas en medio de tensiones constantes.En este marco, creemos fervientemente que la labor que ejerce la prensa no solo informa: educa, orienta, da sentido. Por eso, el rol que ejercen los periodistas se vuelve cada vez más central en momentos de fragilidad institucional. Estamos convencidos que el periodismo profesional, libre e independiente, es una garantía para el desarrollo democrático, y su vigencia se expresa también en los datos.Según un reciente estudio de la consultora Trends, presentado por los especialistas Gonzalo de Janín y Ramiro Fernández en el marco previo de la celebración del día del periodista, a 215 años de la publicación del primer medio gráfico en el territorio argentino; en nuestro país el 65,8% de quienes se informan por redes sociales acceden principalmente a cuentas de medios tradicionales y periodistas profesionales. Además, los medios masivos representan el 61,9% de las fuentes de información consultadas regularmente por los argentinos, con canales de noticias, televisión abierta y diarios como principales referentes.También crece el interés: el 64% de los argentinos declara estar muy o bastante interesado en las noticias. Y aunque el ecosistema mediático está en transformación, la confianza en los medios aún alcanza el 59,1%, siendo la “credibilidad” el aspecto más valorado por el 59,6% de los encuestados.En un entorno digital ruidoso y fragmentado, donde abundan los voceros interesados y los influencers desinformados, desde El Pueblo reafirmamos nuestra idea de que el periodismo profesional sigue siendo ese resguardo para quienes buscan comprender la cotidianeidad de su ciudad, lo que ocurre en la provincia o el país, a partir de una mirada colindante. El futuro del trabajo que realizamos como periodistas, y como medio de comunicación; presenta aún incertidumbre sobre la metodología de sustentabilidad económica; y fundamentalmente dependerá de la capacidad que continuemos teniendo para adaptarnos a las tecnologías, formas de trabajo y financiamiento, sin perder nuestra esencia: preguntar, contrastar, narrar con profundidad y comprometernos con la verdad.

El periodismo en tiempos de vértigo: entre la crisis, la reinvención y la búsqueda de credibilidad

El Tedeum del pasado 25 de Mayo&nbsp;en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires fue más que una ceremonia religiosa: fue un llamado urgente a la reflexión sobre el presente y el futuro de la Argentina. En su homilía, el arzobispo Jorge García Cuerva no esquivó la crudeza de la realidad nacional. Con palabras firmes, denunció que el país “sangra en la inequidad” y que valores fundamentales como la fraternidad, la tolerancia y el respeto están muriendo.&nbsp;La homilía de García Cuerva no fue solo una crítica a la crisis económica y social, sino también un reclamo contra la violencia discursiva que domina el escenario político. “Hemos pasado todos los límites: la descalificación, la agresión constante, la difamación parecen moneda corriente”, afirmó el arzobispo. Su mensaje, dirigido a toda la sociedad, resonó con especial fuerza ante la presencia del presidente Javier Milei, quien ha hecho del insulto y la confrontación su marca política, y convertido el debate público en un campo de batalla donde la agresión reemplaza el diálogo.El gesto de Milei al negar el saludo al jefe de Gobierno porteño Jorge Macri y a la vicepresidenta Victoria Villarruel en el mismo Tedeum es un reflejo de esta lógica de confrontación. Si bien puede parecer un episodio menor, es significativo en cuanto a lo que representa: el desprecio por las formas, el maltrato como estrategia y la ausencia de respeto por quienes piensan distinto. En lugar de construir puentes, el presidente elige profundizar las grietas, incluso dentro de su propio espacio político.Las palabras del arzobispo no solo fueron un llamado a la reflexión sobre la crisis social y económica, sino también una advertencia sobre el peligroso uso del lenguaje como campo de batalla de agresiones y descalificaciones. Sus palabras sobre "los que difaman, desprecian o critican destructivamente", así como su denuncia del "terrorismo de las redes", resuenan en un país donde el discurso político ha sido reemplazado por la agresión sistemática.García Cuerva subrayó las palabras del papa León XIV, quien instó a los medios de comunicación a decir "no a la guerra de las palabras y de las imágenes", tan común en estos tiempos en que se propicia el insulto como parte de una estrategia de poder, utilizando redes sociales y medios afines para descalificar opositores y periodistas.&nbsp;El Tedéum fue también un llamado urgente a la cultura del encuentro. "Tenemos necesidad de diálogo, de frenar urgentemente el odio", exhortó el prelado. Y es que sin diálogo, sin tolerancia, sin un mínimo de empatía, la Argentina no puede avanzar. La historia nos enseña que los proyectos construidos sobre el odio están condenados al fracaso.&nbsp;Más allá de los gestos y las palabras, lo que está en juego es el modelo de país que queremos construir. La Revolución de Mayo de 1810 marcó el inicio de un proyecto de nación basado en la unidad y el esfuerzo colectivo&nbsp;que hoy parece cada vez más lejano.La pregunta que queda es si la dirigencia política está dispuesta a escuchar este mensaje. Porque si seguimos por el camino del enfrentamiento, la Argentina no solo sangrará en la inequidad, sino también en su propia identidad. Y entonces, el futuro será solo una sombra de lo que alguna vez soñamos ser.

La Argentina que sangra

Los recientes accidentes de tránsito ocurridos en la Ruta Nacional 3, donde varias personas perdieron la vida en choques frontales, han puesto de manifiesto una dura realidad: la infraestructura vial, lejos de mejorar, se encuentra en un estado de abandono que pone en peligro la vida de quienes transitan por las rutas del país. Este deterioro no es casualidad ni consecuencia del azar, sino de decisiones políticas concretas. El gobierno nacional, bajo la premisa de recortar el gasto público, ha tomado medidas que implican no solo la cancelación de contratos de reparación y construcción de carriles, sino también la suspensión de servicios esenciales como el mantenimiento de la iluminación en cruces peligrosos, el cuidado de las banquinas y el corte de pasto en los márgenes de las rutas.El presidente Javier Milei ha enarbolado el concepto de la “motosierra” como símbolo de su política de ajuste. Su decisión de reducir drásticamente la inversión en infraestructura vial no solo responde a la necesidad de achicar el déficit fiscal, sino que también plantea interrogantes sobre las consecuencias directas de un ajuste que deja en segundo plano la seguridad de los ciudadanos. Es cierto que las administraciones previas han estado marcadas por casos de corrupción en la obra pública, con licitaciones previamente acordadas, sobreprecios escandalosos y nulo control sobre las empresas a cargo. Sin embargo, la respuesta a estas irregularidades no debería ser el abandono total del mantenimiento de las rutas, sino la implementación de mecanismos de control más estrictos que garanticen transparencia en los contratos y eficiencia en la gestión de los recursos.La Ruta Nacional 3 es solo un ejemplo de una problemática que afecta a todo el país. La falta de inversión no solo impide la necesaria ampliación y extensión de los caminos, sino que convierte cada viaje en un riesgo latente. La ausencia de mantenimiento provoca que rutas con una alta circulación de camiones y vehículos particulares se transformen en trampas mortales. Los accidentes fatales no pueden ser vistos como meras estadísticas ni como inevitables tragedias del destino; son consecuencias directas de decisiones gubernamentales que afectan el día a día de la población.Incluso si dejáramos de lado la importancia sustantiva de las vidas humanas, el Estado -léase, los argentinos todos-, podría enfrentar millonarias demandas por la responsabilidad en estos accidentes si las rutas no reciben el mantenimiento adecuado y no cuentan con las condiciones mínimas de seguridad. La gestión eficiente de los recursos no implica dejar librado al azar la seguridad vial, sino garantizar que las inversiones sean transparentes y bien ejecutadas.La reducción del gasto público no puede justificar el abandono de funciones esenciales que impactan de manera directa en la vida de los ciudadanos. Recortar el gasto indiscriminadamente sin considerar las consecuencias humanas de estas decisiones no es un triunfo de la eficiencia económica, sino una tragedia anunciada. La seguridad vial no puede ser víctima de la motosierra.

La “motosierra” y el abandono de la seguridad vial

Hoy quiero invitarlos a reflexionar sobre un asunto extremadamente urgente en nuestro presente, a saber, la destrucción sistemática y deliberada de la sensibilidad infantil. Bien sabemos que la infancia es una etapa fundacional de la experiencia humana, pero hoy se encuentra inmersa en un océano digital que, paradójicamente, amenaza con anestesiar su capacidad de asombro y conexión con el mundo real. Plataformas como YouTube y diversos juegos online, diseñados con una astuta ingeniería de la atención, generan en los infantes una adicción voraz, un secuestro de su foco cognitivo que los aísla progresivamente de la riqueza sensorial y emocional de su entorno inmediato. Esta inmersión constante en estímulos virtuales, a menudo carentes de la complejidad y el matiz de la realidad, erosiona su sensibilidad, embotando su capacidad de empatía y su percepción de las sutilezas del mundo que los rodea.No debemos caer en la ingenuidad de pensar que esta problemática es una mera consecuencia del avance de la tecnología, sino que, como señala el filósofo Byung-Chul Han en su análisis de la sociedad del cansancio, vivimos en una “sociedad del rendimiento”, donde la hiperestimulación y la gratificación inmediata se erigen como valores supremos. Esta lógica se infiltra fácilmente en el diseño de los contenidos digitales dirigidos a la infancia, priorizando la adicción por sobre el desarrollo integral. También, tal y como advierte Sherry Turkle en su obra “Alone together”, la tecnología promete conexión mientras que al mismo tiempo conduce al aislamiento y a una disminución de la capacidad para la intimidad y la comprensión emocional profunda. Concretamente, Turkle sostiene que “hemos creado redes digitales que nos hacen sentir que estamos juntos, pero que en realidad nos están separando” (op. cit. 2011, p.18), indicando con ello que es preciso analizar con atención la desconexión de los seres humanos en general, pero los niños en particular, con su entorno real.La potencia adictiva de estos entornos virtuales radica justamente en su capacidad para liberar dopamina de manera constante y predecible, generando así un circuito de recompensa que atrapa la joven mente en un ciclo de búsqueda incesante de nuevas notificaciones, niveles superados o videos sugeridos. Esta dinámica, como explica el neurocientífico Michel Desmurget en su obra titulada “La fábrica de cretinos digitales”, tiene consecuencias directas en el desarrollo cerebral infantil, afectando la atención, la memoria, el lenguaje y las funciones ejecutivas. En este contexto, la sobreexposición a las pantallas, según Desmurget, no sólo no enriquece cognitivamente a los niños, sino que empobrece sus capacidades intelectuales y emocionales: “El cerebro de un niño no es el de un adulto en miniatura, y su extrema plasticidad lo hace particularmente vulnerable a las influencias del entorno, incluidas las pantallas” (op. cit. 2020, p. 78), remarcando con ello que la vulnerabilidad de las estructuras cerebrales en desarrollo se acentúa ante la invasión de estímulos digitales diseñados para la captación adictiva.Incluso si nos remontamos a los padres del pensamiento occidental, como Platón en su diálogo “La República”, ya advertía sobre los peligros de una educación que no cultiva adecuadamente la sensibilidad y la razón. Aunque en un contexto totalmente diferente, la preocupación de Platón por la influencia de las narrativas y los estímulos en la formación del carácter resuena con la actual problemática de la exposición infantil a contenidos digitales no supervisados. Puntualmente, Platón argumentaba que “la educación musical es la más poderosa, porque el ritmo y la armonía encuentran su camino hacia el interior del alma y se apoderan de ella con la mayor fuerza, trayendo consigo la gracia y haciendo grácil el alma de aquel que ha sido educado” (Platón, La República, 401d-e). Si extrapolamos esta idea, podemos reflexionar sobre cómo la cacofonía de estímulos superficiales y la falta de armonía en los contenidos digitales pueden estar moldeando las almas jóvenes de manera poco grácil, achatando su capacidad de resonancia emocional profunda.Filosóficamente hablando, también es fundamental establecer aquí el problema que se suscita ante la urgente necesidad de distinguir entre lo real y lo virtual desde la infancia. La reflexión sobre la naturaleza de la realidad y su distinción de la virtualidad es una debate filosófico que se remonta a los orígenes del pensamiento occidental. Pues bien, para la infancia actual, sumergida en mundos digitales cada vez más adictivos y seductores, esta distinción adquiere una necesidad de urgencia sin precedentes. La facilidad con la que los niños pueden transitar entre la inmediatez tangible de su entorno físico y la abstracción interactiva de las pantallas plantea interrogantes cruciales sobre su capacidad para discernir la naturaleza ontológica de cada uno y las implicaciones de esta confusión en su desarrollo sensible y cognitivo.Recordemos brevemente a un clásico como Descartes, quien se planteó la cuestión de la certeza del mundo exterior y la posibilidad de la ilusión sensorial: su famoso “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”) establecía una base de certeza en la conciencia individual, pero abría la puerta a la duda sobre la realidad del mundo percibido a través de los sentidos. Pues bien, en el contexto actual esta duda se traslada a la experiencia virtual: ¿son las emociones experimentadas en videojuegos tan “reales” como las sentidas en una interacción cara a cara? ¿Son las consecuencias de las acciones en un mundo virtual tan significativas como las que tienen lugar en el mundo físico? Como siempre les dije a mis alumnos: a diferencia del Mario Bros, aquí se muere una sola vez y se vive una sola vez y, cuando la barra de salud decae, duele de verdad.La filosofía nos invita a analizar críticamente la naturaleza de la experiencia en ambos dominios. La realidad, en su sentido más fundamental, se caracteriza por su tangibilidad, su resistencia a nuestra voluntad individual y sus consecuencias físicas y emocionales directas en nuestro ser y en el de los demás. Implica también la complejidad de las interacciones humanas no mediadas, la riqueza de los estímulos sensoriales que van más allá de lo visual y auditivo, y la necesidad de navegar por un mundo que no siempre se adapta a nuestros deseos y caprichos.En contraste, la virtualidad, si bien genera experiencias intensas, es una construcción mediada por la tecnología. Sus reglas, sus límites y sus consecuencias son definidos por programadores y diseñadores con indicaciones muy claras. Aunque la inmersión puede ser profunda, existe una capa subyacente de artificialidad, una desconexión con las leyes físicas y las contingencias propias del mundo real. La gratificación instantánea, la posibilidad de reiniciar o deshacer errores, y la ausencia de las complejas señales no verbales de la comunicación humana terminan generando una percepción distorsionada de la causalidad, la responsabilidad y la empatía.La confusión entre lo real y lo virtual en la infancia también tiene consecuencias significativas en el desarrollo social. La sobrevaloración de las interacciones virtuales en detrimento de las reales nos ha llevado a una disminución de las habilidades comunitarias, una dificultad para interpretar las emociones ajenas en contextos no mediados y una menor capacidad para afrontar la frustración y la complejidad de las relaciones interpersonales en el mundo en el que viven personas de carne y hueso. Por ello, es fundamental que desde una perspectiva filosófica y pedagógica, ayudemos a los niños a construir una comprensión sólida y diferenciada de ambos dominios, fomentando un equilibrio saludable entre la inmersión en el mundo digital y su conexión activa y sensible con la realidad que los rodea. Esta distinción no es sólo un ejercicio intelectual, sino que se trata de una necesidad crucial para preservar su capacidad de asombro, su empatía y su pleno desarrollo como seres humanos en un mundo cada vez más mediatizado por la tecnología.Dicho todo esto, ha llegado el momento de señalar culpables y de analizar la omisión cómplice de familias y sistemas educativos. La responsabilidad de la precitada creciente insensibilización infantil no puede recaer únicamente en la idílica omnipresencia de la tecnología en nuestras vidas. Por ello, es imperativo dirigir una crítica severa hacia el rol de lo que queda de lo que antes llamábamos “familia” y los sistemas educativos, ambos cómplices silenciosos, ya sea por ignorancia, negligencia o por la internalización acrítica de los “beneficios” de la digitalización temprana.Muchas familias, presionadas por las demandas laborales y la falta de tiempo, encuentran en las pantallas un recurso fácil para mantener a los niños “entretenidos”, sin dimensionar las consecuencias a largo plazo de esta delegación de la crianza a algoritmos y contenidos audiovisuales diseñados para la captación y el consumo. Esta delegación de responsabilidades, como argumenta el pedagogo Francesco Tonucci en su obra “Con ojos de niño” (2016), priva a los niños de experiencias vitales fundamentales para el desarrollo, a saber: el juego libre, la exploración del entorno natural, la interacción social sin mediaciones tecnológicas, el aburrimiento creativo que impulsa siempre a la imaginación. En sus palabras, “el niño necesita tocar, oler, probar, correr, caerse, lastimarse, levantarse. Necesita la experiencia directa para construir un pensamiento” (Tonucci, 2016). Con ello, y en pocas palabras, el autor nos está recordando la esencialidad de la experiencia sensorial directa en la construcción de un psiquismo sano y sensible.Por otro lado, los sistemas educativos, atrapados en los curros de la retórica de la “innovación” y la “integración tecnológica”, no han sabido discernir críticamente entre el uso pedagógico significativo de las herramientas digitales y la mera incorporación acrítica de pantallas en el aula. En muchos casos, se prioriza la alfabetización digital instrumental por encima del cultivo de la sensibilidad, la reflexión crítica y la conexión con el mundo real. En su obra titulada “Tecnópolis”, Neil Postman señala que la adoración ciega y bruta a la tecnología puede llevarnos a una situación donde “la tecnología no es un mero instrumento, sino que se convierte en un ambiente total que moldea nuestra forma de pensar, sentir y actuar” (Postman, 1992, p. 49). Pues bien, esta advertencia nos viene al pelo para señalar la facilidad con la que los entornos digitales están moldeando la percepción y la sensibilidad de los niños.Volviendo a los clásicos, el filósofo Jean-Jacques Rousseau, en su obra “Emilio o De la educación”, ya abogaba por una educación que siguiera el ritmo de la naturaleza del niño y que lo mantuviera alejado de las influencias corruptoras de la sociedad artificial. Si bien su contexto era pre-digital, su énfasis en la importancia de la experiencia directa y el desarrollo de los sentidos como base del conocimiento resuena con la necesidad de proteger a la infancia de una inmersión prematura y acrítica en el mundo virtual. Rousseau sostuvo que “la educación del hombre comienza al nacer; antes de hablar, antes de entender, ya se instruye” (Rousseau, 1762, p. 37), remarcando con ello la importancia que tienen las primeras experiencias sensoriales, no con una pantalla, en la formación del individuo.A esta altura, no alcanza con señalar la problemática y sus claros responsables. Es crucial, para concluir esta reflexión, abrir interrogantes que nos impulsen a la acción y a la búsqueda de alternativas. ¿Cómo podemos reeducar la mirada de las familias y los educadores para que prioricen el desarrollo integral de la infancia por encima de la comodidad de la pantalla? ¿Qué estrategias pedagógicas pueden contrarrestar la fuerza adictiva de los entornos virtuales y fomentar en los pequeños alumnos una conexión profunda y significativa con su entorno sensible? ¿Cómo podemos diseñar tecnologías y contenidos digitales que promuevan la curiosidad genuina, la creatividad y la empatía en lugar de la pasividad, la violencia y la insensibilización?Las respuestas a estas preguntas no son sencillas y requieren de un abordaje multidisciplinar que involucre filósofos, pedagogos, psicólogos, neurocientíficos, diseñadores de tecnología, programadores y, fundamentalmente, a las propias familias y a los niños. Es imperativo repensar nuestro modelo de sociedad, donde la lógica de mercado y la híper-estimulación no sacrifiquen la riqueza de la experiencia infantil y la capacidad de asombro ante la belleza y la complejidad del mundo real.La insensibilización intencional de la infancia no es solo un problema individual, sino una crisis social global que exige una reflexión profunda y una acción colectiva urgente. Como sentenció el poeta T.S. Eliot, “¿Dónde está la sabiduría que hemos perdido en el conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que hemos perdido en la información? (Eliot, T. S., El Roque. Faber and Faber, 1934, p. 96). Esta pregunta debe interpelarnos directamente con el tipo de “información” y “conocimiento” que estamos transmitiendo a nuestros hijos a través de las pantallas y si realmente estamos cultivando la sabiduría y la sensibilidad que necesitan para florecer como seres humanos no idiotas. La pregunta final que debemos hacernos es: ¿qué tipo de seres humanos estamos permitiendo que se desarrollen en esta vorágine digital y qué futuro estamos construyendo para ellos y con ellos?

¿Cómo están desdibujando la sensibilidad de nuestros niños?

La elección de un nuevo Sumo Pontífice constituye un kairos, es decir, un tiempo de gracia y discernimiento para la Iglesia Católica. No sólo representa la sucesión apostólica del Pedro, fundamento de la unidad y la misión eclesial (cf. Mateo 16:18-19; “Lumen Gentium”, n. 20), sino que también inaugura una nueva etapa marcada por la singularidad del nuevo pastor y sus respuestas a los desafíos de nuestra época. En este contexto, la elección del cardenal estadounidense Robert Francis Prevost, quien ha tomado el nombre de León XIV, invita a una profunda reflexión filosófica y teológica.El ministerio de León XIV se inscribe en un presente eclesial complejo, marcado por la herencia de pontificados recientes y la urgencia de responder a problemáticas multifacéticas. La secularización creciente, diagnosticada por autores como Charles Taylor como una transformación profunda de las condiciones de la creencia religiosa (A secular age, 2007), la persistencia de crisis de fe y de confianza derivadas, en parte, de los escándalos de abusos, los apremiantes desafíos de justicia social y ambiental, articulados con fuerza en la encíclica “Laudato Sí” del Papa Francisco (2015), así como la necesidad de profundizar el diálogo interreligioso y ecuménico, configuran un panorama desafiante. La tradición teológica que sustenta el papado, desde la reflexión patrística sobre el mumus petrinum (la tarea de Pedro) hasta la rica doctrina conciliar del siglo XX, ofrece un marco fundamental para que podamos comprender la magnitud de esta nueva misión (cf. John O’Malley, What happened at Vatican II, 2008).Para comprender la impronta que León XIV podría imprimir en su ministerio, es crucial dirigir la mirada a su trayectoria previa: su servicio como obispo de Chiclayo, Perú, desde 2001 hasta 2014, revela un pastor comprometido con la realidad de su Iglesia local. Según un análisis de Vida Nueva Digital (2014), durante su episcopado en Chiclayo, Mons. Prevost demostró una sensibilidad particular hacia las problemáticas sociales, impulsando iniciativas en favor de los más vulnerables y abogando por la dignidad humana. Esta experiencia en una Iglesia periférica, confrontada con la pobreza y la desigualdad, podría haber marcado profundamente su perspectiva sobre su misión social de la Iglesia.Posteriormente, su nombramiento como Prefecto del Dicasterio para los Obispos en el año 2023 le brindó una visión panorámica de la Iglesia universal y de los desafíos inherentes al gobierno pastoral. Al respecto, el teólogo Kurt Koch, actual Prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ha señalado en diversas entrevistas la importancia que tiene la colegialidad episcopal y la necesidad de un discernimiento cuidadoso en la selección de obispos que sean verdaderos pastores según el corazón de Cristo (cf. Servizio Informazione Religiosa, 2023). Pues bien, la participación de León XIV en este proceso podría también sugerirnos una comprensión de la crucial tarea de fortalecer el liderazgo pastoral en las Iglesias particulares.Ahora bien, desde una óptica filosófico-teológica, la trayectoria y las experiencias de León XIV podrían traducirse en un enfoque particular para su pontificado. Su compromiso previo con la justicia social resuena con la teología de la liberación, que enfatiza la opción preferencial por los pobres y la transformación de las estructuras injustas (cf. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación, 1971). Su experiencia en el Discasterio para los Obispos podría fortalecer su visión sobre la colegialidad y la sinodalidad, temas centrales en el debate eclesial actual y promovidos con insistencia por el Papa Francisco (cf. Evangelii Gaudium, n. 16). Al respecto, el teólogo Ormond Rush (2018) en The vision of Vatican II: Its fundamental principles, subraya cómo la sinodalidad no es sólo un método, sino una dimensión constitutiva de la Iglesia.Como habrán podido notar, el pontificado de León XIV se erige en un contexto de desafíos apremiantes. Como mencionamos al pasar recientemente, la crisis de credibilidad derivada de los escándalos requiere respuestas contundentes y medidas efectivas para la sanación de las víctimas y la prevención de futuros casos (cf. Vos estis lux mundi, 2019), En segundo lugar, la polarización interna dentro de la Iglesia, con diferentes sensibilidades teológicas y pastorales, exige un liderazgo capaz de fomentar la unidad en la diversidad (cf. Massimo Faggioli, Catholicism and citizenship; Political Cultures of the Church in the XXI Century, 2017). En tercer lugar, el diálogo con el mundo contemporáneo, marcado por el pluralismo religioso y la indiferencia, requiere una nueva evangelización que sea relevante y atractiva (cf. Aoarecida Document, 2007). Finalmente, la reforma de la Curia Romana, iniciada por sus predecesores, demanda continuidad y discernimiento para hacerla más eficiente y al servicio de la misión de la Iglesia (cf. Praedicate Evangelium, 2022).El liderazgo eclesial en nuestro siglo se desenvuelve en un escenario globalizado y complejo, marcado por la rapidez de las comunicaciones, la pluralidad de cosmovisiones y la interconexión de los desafíos. El papado, en este contexto, enfrenta desafíos específicos que van más allá de la administración interna de la Iglesia.&nbsp;Autores como Timothy Radcliffe (2005) en su obra titulada What is the point of being a Christian?&nbsp;Enfatizan en la necesidad de un liderazgo que sea profético, capaz de escuchar las voces del mundo y discernir los signos de los tiempos a la luz del Evangelio, es decir, un liderazgo que promueva la comunión y la participación, superando las divisiones y fomentando la corresponsabilidad de todos los bautizados.Uno de los desafíos más apremiantes para el liderazgo papal en la actualidad es navegar por los conflictos geopolíticos y sus implicaciones humanitarias y religiosas. La persistente y trágica situación en Tierra Santa, con el bombardeo incesante del territorio palestino donde conviven comunidades cristianas y musulmanas, representa un desafío pastoral y ético de enorme magnitud. La Iglesia Católica, con su larga tradición de búsqueda de la paz y la justicia (cf. Pacem in Terris, Juan XXIII, 1963), tiene la responsabilidad de alzar su voz en defensa de los derechos humanos, el cese de la violencia y la promoción de una solución justa y duradera en la región.El impacto de estos conflictos en las comunidades cristianas locales es particularmente doloroso. Como señala el Patriarca Latino de Jerusalén, Pierbattista Pizzaballa, en repetidas declaraciones, las comunidades cristianas en Tierra Santa se ven directamente afectadas por la violencia, la inseguridad y la falta de perspectivas. Pues bien, el liderazgo papal debe ofrecer consuelo y solidaridad a estas comunidades, abogar por su protección y garantizar que sus voces sean escuchadas en la escena internacional. Esto requiere un delicado equilibrio diplomático y una firmeza profética al condenar la violencia indiscriminada y abogar por el respeto del derecho internacional y los derechos humanos fundamentales.Además de la situación en Tierra Santa, su papado debe abordar otros desafíos globales como la crisis climática, la creciente desigualdad económica, las migraciones forzadas y la defensa de la dignidad humana en todas sus etapas. Estos desafíos exigen un liderazgo moral claro y una capacidad de diálogo con líderes políticos, religiosos y la sociedad civil en su conjunto. El Papa León XIV, como sucesor de Pedro, está llamado a ser un faro de esperanza y un constructor de puentes en un planeta cada vez más devastado por la avaricia y la crueldad. Su capacidad de integrar la rica tradición teológica de la Iglesia con una comprensión profunda de los desafíos contemporáneos precitados será, entonces, crucial para su pontificado.En fin, queridos lectores, el pontificado que hoy inicia León XIV se sitúa en la encrucijada entre una rica herencia teológica y los apremiantes desafíos del presente. Su trayectoria, marcada por el compromiso social y la experiencia en la guía del episcopado, junto con la reflexión sobre las posibles perspectivas filosófico-teológicas que informarán su ministerio, nos invitan a tener una esperanza activa. La responsabilidad de los fieles reside ahora en acompañar con la oración, la reflexión crítica y la colaboración en este nuevo capítulo en la historia de la Iglesia Católica, confiando en la guía del Espíritu Santo que obra a través de su Vicario en la tierra.

León XIV: entre la herencia y la esperanza

En semanas previas he estado hablando del cepo cambiario, de su liberación, de los movimientos del dólar oficial, y hasta de cuanto sería un valor lógico teniendo en cuenta los actuales incentivos del gobierno y del BCRA en lo referido a bandas de flotación y tasas de interés que se pueden obtener en el mercado. Hoy vamos a mirarlo desde otra perspectiva a los fines de determinar si ese billete está caro, está barato o está en equilibrio, realizado mediante un estudio propio, pero con base en una publicación efectuada por la revista The Economist.&nbsp;Este medio publica todos los años el denominado índice Big Mac, que es un indicador informal que sirve para medir la paridad del poder adquisitivo entre monedas de distintos países usando el precio de una hamburguesa Big Mac en diferentes países como referencia.&nbsp;¿En qué se basa este supuesto? Se basa en la teoría de la Paridad del Poder Adquisitivo (PPA) según la cual, en un mercado libre y sin fricciones, el mismo producto debería costar lo mismo en todos los países cuando se expresa en una misma moneda. Así, si un Big Mac cuesta más en un país que en otro (una vez convertido al mismo tipo de cambio), eso sugiere que una moneda está sobrevaluada o subvaluada respecto a otra. La decisión de esa publicación de utilizar el Big Mac es porque se vende en casi todos los países, es relativamente homogéneo al tener ingredientes similares y además se produce de manera estandarizada, reflejando los costos locales (alquiler, mano de obra, materias primas, etc).&nbsp;Si bien en muchos medios argentinos se hizo conocido que la publicación dio a la Argentina como muy sobrevaluada (es decir un dólar por debajo del valor de equilibrio que debería tener) en enero de 2025, decidí por mis propios medios tratar de llegar a una comparación de 3 productos diferentes de esa empresa a los fines de obtener en cada uno de ellos un tipo de cambio teórico para luego promediarlos.&nbsp;Dado que el tipo de cambio teórico surge de dividir el precio en Argentina por el precio del mismo producto en USA, basta con hacer ese cálculo de los 3 productos para luego sacar su promedio. Veamos lo que pude estudiar: Los productos elegidos fueron: a) la Big Mac (una hamburguesa); b) un Iced Coffee (café frío con hielo); y c) unas Chicken McNuggets de 4 unidades (pequeñas porciones de carne de pollo empanizada y frita). He aquí la información:&nbsp;<figure class="table" style="width:396.0pt;"><table><tbody><tr><td style="border:1.0pt solid windowtext;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:99.0pt;">Producto</td><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:none;border-right-style:solid;border-top-style:solid;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:75.0pt;">Precio en USA</td><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:none;border-right-style:solid;border-top-style:solid;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:93.0pt;">Precio en Argentina</td><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:none;border-right-style:solid;border-top-style:solid;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:129.0pt;">Tipo de Cambio teórico</td></tr><tr><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:solid;border-right-style:solid;border-top-style:none;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:99.0pt;">Big Mac</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:75.0pt;">5,29</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:93.0pt;">6.800,00</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:129.0pt;">1.285,44</td></tr><tr><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:solid;border-right-style:solid;border-top-style:none;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:99.0pt;">Iced Coffee</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:75.0pt;">2,19</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:93.0pt;">3.000,00</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:129.0pt;">1.369,86</td></tr><tr><td style="border-bottom-style:solid;border-color:windowtext;border-left-style:solid;border-right-style:solid;border-top-style:none;border-width:1.0pt;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:99.0pt;">Chicken McNuggets</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:75.0pt;">2,99</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:93.0pt;">4.400,00</td><td style="border-bottom:1.0pt solid windowtext;border-left-style:none;border-right:1.0pt solid windowtext;border-top-style:none;height:15.0pt;padding:0cm 3.5pt;vertical-align:bottom;width:129.0pt;">1.471,57</td></tr></tbody></table></figure>&nbsp;Conforme lo mencionado, el promedio estaría en los $ 1.375. Por supuesto que esto no es una ciencia exacta, dado que el verdadero precio es el que fija el mercado, pero puede llegar a dar una noción aproximada del valor teórico de la divisa norteamericana, el cuál -por otro lado- estaría dentro de los límites fijados entre bandas por el gobierno nacional.

Pensando cuanto debería valer un dólar sentados en un McDonald’s

El desafío del liderazgo multigeneracionalEn la actualidad, los entornos laborales agrupan hasta cuatro generaciones: Baby Boomers, Generación X, Millennials y Centennials (Gen Z). Cada una tiene motivaciones, formas de comunicación y expectativas distintas. Gestionar esta diversidad supone un reto, pero la neurociencia ofrece claves para liderar con eficacia.Diferencias generacionalesLa neurociencia nos ayuda a comprender cómo los contextos socioculturales moldean los patrones cerebrales, aunque debemos ser cautelosos al generalizar por edades. Si bien cada individuo es único y puede escapar de estas categorías, podemos identificar tendencias generales en el funcionamiento cerebral por generaciones:Baby Boomers (1946-1964):Investigaciones en neuroplasticidad muestran que su corteza prefrontal, asociada a la toma de decisiones, se desarrolló en entornos laborales jerárquicos. Esto explicaría su preferencia por estructuras claras y comunicación formal, aunque muchos hoy demuestran notable adaptabilidad a nuevos entornos.Generación X (1965-1980):Estudios de neurodesarrollo indican que su temprana experiencia de independencia fortaleció circuitos neuronales asociados a la autonomía. Su sistema de recompensa cerebral suele responder mejor a esquemas de libertad con responsabilidad, aunque encontramos casos que prefieren estructuras más definidas.Millennials (1981-1996):Se ha observado que su exposición temprana a lo digital modificó sus circuitos dopaminérgicos, aumentando la expectativa de retroalimentación inmediata. Sin embargo, muchos muestran capacidad para trabajar en proyectos a largo plazo cuando encuentran propósito genuino.Gen Z (1997-2012)Tienen mayor adaptación al multitasking, pero también una amígdala más reactiva al estrés. Esto no implica menor capacidad de resiliencia, sino que requieren estrategias diferentes para gestionar la frustración.Es crucial recordar que estas son tendencias, no determinismos. La neuroplasticidad nos demuestra que el cerebro puede adaptarse continuamente, y factores como la educación, experiencias vitales y elecciones personales pueden modificar estos patrones. El verdadero reto del neuroliderazgo está en identificar estas tendencias sin caer en estereotipos, creando entornos que permitan a cada cerebro -independientemente de su generación- alcanzar su máximo potencial.Personalización de la comunicaciónBoomers y Gen X: Responden mejor a mensajes estructurados y basados en datos.Millennials y Gen Z: Prefieren formatos dinámicos (videos, mensajes breves) y espacios colaborativos.Resolución de conflictos con enfoque inclusivoPromover mentorías cruzadas (ej.: empleados senior comparten experiencia, mientras los juniors introducen innovación tecnológica) reduce fricciones y activa circuitos de aprendizaje.Entender las diferencias generacionales desde la neurociencia permite diseñar estrategias de liderazgo más efectivas. La clave está en adaptar la comunicación, la motivación y la estructura del trabajo a los patrones cerebrales de cada grupo.

Liderazgo generacional: Cómo dirigir equipos diversos

La Asociación de Entidades Periodísticas Argentinas (ADEPA) presentó su informe semestral de Libertad de Prensa en el marco de su 187ª Junta de Directores, que se está llevando a cabo en Buenos Aires. El informe, leído por Daniel Dessein, presidente de la Comisión de Libertad de Prensa e Información, advierte sobre los desafíos crecientes que enfrenta el periodismo en un contexto global de polarización, desinformación y cambios tecnológicos que impactan en el ecosistema mediático; y hace un llamado a la responsabilidad de todos los sectores para preservar el respeto por las instituciones y fortalecer el diálogo como vía esencial para la resolución de diferencias y la construcción de consensos en beneficio de la sociedad&nbsp;El documento subraya que la prensa enfrenta dificultades en su función social, debido a la falta de respeto por el derecho de propiedad de sus contenidos y la contaminación del debate público con sesgos que obstaculizan la construcción de una agenda común. Asimismo, destaca que la democracia sufre un creciente cuestionamiento a nivel mundial, lo que repercute en la labor periodística y en la calidad del acceso a la información por parte de la ciudadanía.&nbsp;En el análisis de la situación internacional, el informe hace referencia a la amenaza de criminalización del periodismo en Estados Unidos y a las presiones que enfrentan medios de comunicación en distintos países. También señala que la erosión de la confianza en las instituciones, alimentada por la corrupción, la ineficacia gubernamental y la proliferación de discursos demagógicos, afecta directamente el ejercicio de la libertad de expresión.&nbsp;Sobre la situación en Argentina, el informe reconoce la resiliencia de la democracia en las últimas cuatro décadas, pero advierte sobre señales preocupantes en la relación entre el gobierno y la prensa. Menciona, entre otros aspectos, la restricción del acceso de periodistas al Congreso, el silenciamiento de micrófonos en la Casa Rosada y la falta de conferencias de prensa presidenciales, prácticas que limitan el derecho a la información.&nbsp;El informe también expresa preocupación por la escalada de agravios hacia periodistas y voces críticas desde sectores del poder, alertando sobre los riesgos de la violencia verbal y digital. En este sentido, enfatiza que cualquier forma de hostigamiento contra la prensa atenta contra la dinámica democrática y puede generar un efecto de autocensura.&nbsp;Por último, ADEPA reafirma su compromiso con la defensa de la libertad de expresión y la necesidad de preservar un diálogo institucional respetuoso. “Las libertades se debilitan cuando no se defienden”, concluye el informe, haciendo un llamado a todos los sectores a fortalecer el debate democrático y a garantizar el derecho de la sociedad a estar informada.

ADEPA presentó su informe semestral de Libertad de Prensa

La Selección Argentina de Softbol Femenino hizo historia al consagrarse bicampeona del Torneo Sudamericano. Como parte del equipo técnico que acompañó a estas increíbles atletas, tuvimos el privilegio de implementar técnicas de neurociencias y coaching deportivo que, aunque no reemplazan el entrenamiento físico, técnico y táctico, fueron ese 1% extra que pudo haber marcado la diferencia en los momentos cruciales.Hoy quiero compartir esta experiencia y reflexionar sobre cómo la preparación mental puede ser el factor decisivo en un mundo donde, cada vez más, los equipos están parejos en habilidades físicas y técnicas.<h2 style="text-align:justify;">La mente como ventaja competitiva</h2>Cuando me uní al equipo, una de las primeras cosas que noté fue su talento y dedicación. Estas jugadoras entrenaban horas bajo el sol, perfeccionando cada lanzamiento, cada bateo y cada jugada defensiva. Pero también vi algo más: la presión de competir a alto nivel, la ansiedad antes de los partidos clave y la frustración cuando las cosas no salían como esperaban.Ahí entró en juego la preparación mental. Se trabajó con ejercicios de visualización, donde las jugadoras imaginaban cada jugada, cada movimiento, incluso cada posible error, y cómo lo superarían. La ciencia respalda esta técnica: cuando visualizamos una acción, se activan las mismas áreas del cerebro que cuando la ejecutamos físicamente. Esto no solo mejora la confianza, sino que también fortalece las conexiones neuronales relacionadas con esa habilidad.<h2 style="text-align:justify;">El 1% que hace la diferencia</h2>En el softbol, como en muchos deportes, los equipos están cada vez más parejos en términos de habilidad física y técnica. Lo que marca la diferencia es ese 1% mental: la capacidad de mantener la calma bajo presión, de tomar decisiones rápidas y acertadas, y de levantarse después de un error.Durante el torneo, hubo momentos clave donde este 1% hizo la diferencia. Por ejemplo, reponerse rápido de un error defensivo que podría haber costado el partido. Pero gracias a las técnicas de regulación emocional que habíamos trabajado, lograron recuperarse rápidamente y pensar en la siguiente jugada, para resolver adecuadamente.<h2 style="text-align:justify;">La importancia del equilibrio</h2>Quiero ser claro: la preparación mental no reemplaza el entrenamiento físico, técnico y táctico. De hecho, sin una base sólida en estas áreas, ninguna técnica mental puede compensar. Pero cuando todo lo demás está en su lugar, ese 1% mental puede ser el factor decisivo.En el caso de la Selección Argentina, el trabajo en equipo, la disciplina y la pasión por el juego eran evidentes. Nuestro rol fue complementar eso con herramientas que les permitieran explotar al máximo su potencial.<h2 style="text-align:justify;">Cómo aplicamos estas técnicas</h2>El proceso no fue sencillo. Trabajamos en tres áreas clave:Visualización y enfoque: Para anticiparse a las jugadas y mantener la concentración en momentos críticos.Resiliencia emocional: Para manejar el estrés, la ansiedad y la frustración.Toma de decisiones: Para mejorar la velocidad y precisión con la que procesaban información en el campo.Cada jugadora tenía desafíos diferentes según las encuestas que hacíamos regularmente, y adaptamos las charlas a sus necesidades individuales. Algunas necesitaban más trabajo en la confianza, otras en la concentración, pero todas entendieron que la mente era una parte fundamental de su rendimiento.<h2 style="text-align:justify;">Lecciones más allá del softbol</h2>Esta experiencia no solo me confirmó el poder de las neurociencias, el liderazgo y el coaching deportivo, sino que también me dejó lecciones que pueden aplicarse en otros ámbitos:En el deporte amateur: Para mejorar el rendimiento y disfrutar más de la práctica.En equipos corporativos: Para fomentar la colaboración y la toma de decisiones efectivas.En la vida personal: Para manejar el estrés y alcanzar metas personales.La consagración de la Selección Argentina de Softbol fue un triunfo colectivo. Fue el resultado de horas de entrenamiento físico, técnico y táctico, pero también de ese 1% mental que las ayudó a mantenerse enfocadas, resilientes y decididas en los momentos clave.

El 1% que hace la diferencia: Cómo la preparación mental ayudó al softbol femenino argentino al bicampeonato sudamericano

Cómo la preparación mental ayudó al softbol femenino argentino al bicampeonato sudamericano

En el competitivo mundo empresarial actual, la retención de talento se ha convertido en una prioridad para las organizaciones. La rotación de empleados no solo afecta la continuidad de las operaciones, sino que también tiene un impacto significativo en los recursos económicos y la moral del equipo. Según un informe de Gallup, los equipos con alta estabilidad laboral son un 21% más productivos y cometen menos errores. Por lo tanto, diseñar estrategias efectivas para retener talento es esencial para asegurar el crecimiento a largo plazo de cualquier empresa.<h2 style="text-align:justify;">La neurociencia del liderazgo</h2>La neurociencia del liderazgo es una disciplina emergente que combina principios de neurociencia con prácticas de liderazgo para mejorar el desempeño y la retención de talento. Al comprender cómo funciona el cerebro humano, los líderes pueden desarrollar estrategias más efectivas para motivar y retener a sus empleados. Aquí hay algunas estrategias basadas en la neurociencia que pueden ayudar a los líderes de alto rendimiento a retener el talento:<ol><li style="text-align:justify;">Crear un ambiente de confianza y seguridad: El cerebro humano está diseñado para detectar amenazas y buscar seguridad. Los líderes deben crear un ambiente de trabajo donde los empleados se sientan seguros y valorados. Esto incluye ofrecer apoyo emocional, reconocer los logros y proporcionar oportunidades de crecimiento profesional.</li><li style="text-align:justify;">Fomentar la autonomía y la competencia: La neurociencia ha demostrado que las personas son más motivadas y productivas cuando tienen un sentido de autonomía y competencia. Los líderes deben delegar responsabilidades y permitir que los empleados tomen decisiones importantes, lo que aumenta su compromiso y satisfacción laboral.</li><li style="text-align:justify;">Promover la colaboración y la diversidad: La colaboración y la diversidad son fundamentales para el éxito de cualquier organización. Los líderes deben fomentar un ambiente inclusivo donde todos los empleados se sientan valorados y escuchados. Esto no solo mejora la moral del equipo, sino que también fomenta la innovación y la creatividad.</li><li style="text-align:justify;">Implementar programas de bienestar: El bienestar físico y mental de los empleados es crucial para su retención. Los líderes deben implementar programas de bienestar que incluyan actividades físicas, apoyo psicológico y recursos para el manejo del estrés. Estos programas no solo mejoran la salud de los empleados, sino que también aumentan su lealtad hacia la empresa.</li><li style="text-align:justify;">Utilizar la inteligencia emocional: La inteligencia emocional es la capacidad de reconocer y gestionar las propias emociones y las de los demás. Los líderes con alta inteligencia emocional pueden crear un ambiente de trabajo positivo y reducir el estrés y la ansiedad entre los empleados. Esto, a su vez, mejora la retención de talento y el rendimiento general del equipo.</li></ol>La retención de talento es un desafío complejo que requiere una combinación de estrategias de liderazgo efectivas. Al comprender cómo funciona el cerebro humano y aplicar estos conocimientos en el entorno laboral, los líderes de alto rendimiento pueden crear un ambiente de trabajo donde los empleados se sientan valorados, motivados y comprometidos. Esto no solo mejora la retención de talento, sino que también impulsa el éxito y la sostenibilidad de la organización.

Retener el talento: Estrategias para líderes de alto rendimiento

Está claro que vivimos en una época en la que las certezas se han desmoronado, las instituciones pierden legitimidad y credibilidad, la verdad es relativizada al extremo y la búsqueda de sentido se vuelve cada vez más una tarea individual, personal e incierta. En este contexto, es importante recordar la advertencia de Friedrich Nietzsche sobre "la muerte de Dios" en su obra "La Gaya Ciencia" (1882), la cual resuena con una fuerza cada vez más potente: no se trata de un mero deseo ateo, sino de la constatación de un colapso estructural en los valores absolutos que sustentaban la civilización occidental. La tradición judeocristiana, la metafísica y la moral tradicional habían sido los pilares que le daban cohesión al mundo y, con su derrumbe, la humanidad se enfrenta a un abismo de caos, violencia justificada e incertidumbre.Recordemos que, para Nietzsche, la muerte de Dios deja a la humanidad sin un horizonte claro, sumido en lo que él denomina nihilismo, a saber, la experiencia de que todos los valores supremos se han desvanecido, dejando tras de sí un vacío que amenaza con devorarlo todo. La pérdida de la noción de una verdad única y trascendental nos enfrenta a la necesidad de crear nuevos valores o sucumbir al nihilismo pasivo, aquel en el que la desesperanza y la falta de empatía conducen a la inacción y al conformismo que nos vienen inoculando hace más de un siglo.“¿No habéis oído hablar de aquel hombre loco que en plena mañana encendió una linterna y corrió al mercado gritando sin cesar: ‘¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!’ — Como allí se encontraban precisamente muchos de los que no creían en Dios, provocó grandes carcajadas. ‘¿Acaso se ha perdido?’, decía uno. ‘¿Se ha extraviado como un niño?’, preguntaba otro. ‘¿O bien se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?’ — Así gritaban y reían en confusión. El hombre loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada: ‘¿Dónde está Dios? ¡Os lo voy a decir! ¡Lo hemos matado — vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos!’.”Nietzsche, F. (1882/2011). La Gaya Ciencia. Madrid: Ediciones Akal.El problema se pone aún más picante en la modernidad tardía, o postmodernidad, donde el hiperconsumismo, la fragmentación intencionada de la identidad y la sobreexposición a la información falsa han reemplazado las estructuras tradicionales de significado. Este mundo, querido lector, es el mismo en el que vivimos usted y yo, y por más que se muestre súper interconectado tecnológicamente, se encuentra espiritualmente atomizado, atravesado por una crisis de sentido que se vuelve cada vez más aguda.En este sentido, Slavoj Žižek, en su análisis del capitalismo tardío y la ideología contemporánea, señala cómo la ilusión de libertad y elección en el mercado global oculta un profundo vacío existencial que, por lo menos a mí, me mete demasiado miedo. En su obra titulada "El sublime objeto de la ideología" (1989), Žižek sostuvo que el sistema actual genera una especie de cinismo generalizado: somos conscientes de las ficciones que sostienen este mundo, pero seguimos actuando como si fueran reales. Así, el nihilismo no sólo se manifiesta en la degradación de los valores trascendentes tradicionales, sino en la ironía y la indiferencia con la que nos enfrentamos a esa pérdida."La ideología de la sociedad actual no es la que dice ‘cree’, sino la que te permite no creer, pero seguir actuando como si lo hicieras." Žižek, Bienvenidos al desierto de lo real, 2002, p. 12.Ante semejante crisis, es preciso que nos preguntemos: ¿cómo enfrentamos el nihilismo en un mundo hiperconectado pero espiritualmente vaciado? ¿Es posible encontrar un sentido auténtico a la existencia sin recurrir a las viejas estructuras absolutas? Pues bien, Nietzsche proponía el ideal del superhombre (Übermensch), es decir, aquel que tiene la capacidad de crear nuevos valores y trascender el nihilismo. Žižek, en cambio, ve en la confrontación con la ideología dominante y en la radicalidad del pensamiento crítico una posible vía para evitar la completa disolución de sentido. Estimados Friedrich y Slavoj, lamento informarles que al día de la fecha, ni una cosa ni la otra, a pesar de haberse dado algunos destellos, no han siquiera rascado la costra de la mediocridad dominante."¡Ay, viene el tiempo en que el hombre no dará ya a luz ninguna estrella! ¡Ay, viene el tiempo del hombre más despreciable, el que ya no sabe despreciarse a sí mismo!" Nietzsche, Así habló Zaratustra (Prólogo, §5) 1883/2016, p. 10.Ahora bien, estoy seguro que usted se estará preguntando: ¿pero qué es eso del nihilismo? Para responder a esa inquietud, es preciso retomar la lectura de Nietzsche, el cual distinguía entre dos formas de nihilismo, el pasivo y el activo. El primero, se caracteriza por la resignación, la apatía y el desencanto; es la respuesta de quienes, ante la pérdida de los valores tradicionales, se sumergen en el vacío sin intentar superarlo por estar sumidos en un derrotismo melancólico de un mundo que no volverá a ser lo que supo ser. En nuestra sociedad actual, saturada de información falsa rentada por grupos de poder y estímulos superficiales, muchos caen en este nihilismo pasivo, refugiándose en el cinismo, la indiferencia o el entretenimiento vacío como formas de evasión del pensar.Por otro lado, el nihilismo activo representa una oportunidad para la transformación. Nietzsche lo concibe como una fase de destrucción creativa, en la que el individuo no sólo reconoce el colapso moral, sino que asume el reto de crear nuevos valores y significados. En este sentido, el nihilismo activo no es una simple negación, sino un proceso de reinvención que desafía la desesperanza y abre la posibilidad de un nuevo horizonte de sentido. Y no, queridos amigos, autopercibirse foca no entraría en esta categoría de reconstrucción simbólica y moral, sino más bien todo lo contrario, es un coletazo de la decadencia de la pasividad de una cultura autodestructiva y egoísta que se desconoce a sí misma.También, desde su perspectiva crítica, Žižek argumenta que la modernidad tardía nos enfrenta a una paradoja: somos conscientes del vacío y de la construcción comercial y artificial de la mayoría de los valores, pero rara vez damos el paso hacia su superación. Y esto es interesante, porque en lugar de un nihilismo activo que impulse la creación de nuevos valores, nos hemos mantenido en un estado de aceptación cínica y hueca de valores impuestos por las agendas de moda, atrapados por el consumo y la simulación de significado para no ser "políticamente incorrectos". Así nos está yendo..."El capitalismo tardío ha elevado el consumo al nivel de la religión: no se trata solo de comprar cosas, sino de comprar experiencias que nos den un propósito inmediato y efímero." Žižek, La nueva lucha de clases;2016, p. 57.A pesar de todo ésto, Žižek nos sugiere que la toma de conciencia radical de este mecanismo puede ser el primer paso para romper con la parálisis nihilista y abrir el camino hacia una auténtica transformación. Y bien sabemos que es imposible tomar real consciencia de nada, y mucho menos intentar cambiar algo, si seguimos aceptando como bueno todo el material basura que nos proporcionan tanto los medios de comunicación tradicionales como las redes sociales, dominadas por legiones de imbéciles con voz anónima.Ante esto, cabe preguntarse: ¿estamos condenados al vacío o podemos rediseñar nuestra existencia? Esta es la cuestión central que enfrentamos en la actualidad porque si bien la disolución de los valores "tradicionales" puede parecer algo "cool" para algunos y algo catastrófico para otros, también puede ser vista como una invitación a pensar, pero a pensar de verdad, con criterio propio, con juicio y con argumento, con referencia a la realidad y con un escudo anti progresismo barato para recién ahí poder habilitar nuevas formas de sentido. La elección entre resignación y reinvención no depende de la bajada de línea de corporaciones que imponen a los Estados lo que se debe aceptar en silencio y lo que se debe callar con vergüenza injustificada, sino de nuestra capacidad de asumir el desafío del nihilismo activo y enfrentar con valentía la incertidumbre de este mundo devastado que pide a gritos tener sentido.“Quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo.”Nietzsche, Más allá del bien y del mal (1886)¿Por qué digo que estamos pidiendo a gritos un sentido? Básicamente porque es imposible de disimular la tremenda era de la desorientación en la que estamos inmersos. Žižek señala que el capitalismo tardío ha convertido el vacío existencial en un producto, en una mercancía de consumo masivo. En lugar de enfrentarnos con la falta de propósito, el sistema nos ofrece distracciones constantes, promesas de felicidad instantánea y causas efímeras que nos impiden cuestionar nuestra existencia de manera profunda.Desde el modelo de híper-producción de contenido en las redes sociales hasta el consumismo desenfrenado, la sociedad posmoderna se encarga de mantenernos en un estado de permanente estimulación superficial, evitando así que nos enfrentemos cara a cara con el verdadero problema del nihilismo.&nbsp; El problema de esta dinámica es que el entretenimiento y las distracciones no llenan el vacío existencial, sino que simplemente "lo postergan". Nos encontramos en una era de la desorientación, donde todo parece estar al alcance de un clic, pero nada tiene un significado duradero: sí, nada. Ni las cosas que compramos ni las relaciones que forjamos. Nada.Esta sobreabundancia de todo, más los huracanes frecuentes de desinformación intencionada, no hacen otra cosa que generar una confusión atroz en lugar de brindarnos claridad para interpretar la realidad. Si a eso le sumamos la inducción a la búsqueda constante de placer inmediato, es evidente que estamos totalmente alejados de cualquier reflexión genuina sobre el sentido de la vida. Un claro ejemplo de ésto lo puedo brindar con mi experiencia: en primer lugar, dudo seriamente que el común regular de éste medio haya llegado hasta este punto del artículo con la lectura. En segundo lugar, es patético que brindar reflexiones a nivel masivo sea algo que no se&nbsp; paga en ninguna parte del mundo, mientras que hacer payasadas en una red social es rentable desde su monetización.Recuperar un sentido auténtico, en este contexto, requiere más que simples escapes, distracciones o adhesión a modas progres del momento. No, implica un cuestionamiento radical de los valores impuestos, una revisión de nuestras metas como humanidad y una reconexión con lo esencial. Nietzsche propuso la transvaloración de los valores como una forma de superar el nihilismo, mientras que Žižek aboga por una ruptura con la ideología dominante, supuestamente rupturista pero fácticamente autoritaria y reaccionaria, y sin olvidar una confrontación directa con la realidad sin las falsas promesas del mercado.Volvemos a preguntar, porque filosofar no es hablar pavadas que nadie entiende, sino cuestionar permanentemente: ¿es posible encontrar sentido en un tiempo donde todo parece superficial? Tal vez la clave radique en leer mejor nuestro presente, sin tener miedo de decir que el pasto es verde, cuando es verde, y amarillo, cuando es amarillo, es decir, asumir el pensar para encarar la incertidumbre en lugar de huir de ella. En pocas palabras, se trata de crear significado en lugar de consumirlo pasivamente y militarlo en redes sociales. Estamos saturados de ruido, y la verdadera rebelión, hoy, es el pensamiento profundo, el silencio meditativo, la autenticidad y la construcción de valores propios, en lugar de seguir comprando los caducos que venden en el supermercado de la moda impuesta por la agenda vigente.Cierro esta conclusión con preguntas, que pueden habilitar la reflexión continua en el lector: ¿Creen que el nihilismo está más fuerte que nunca? ¿Es posible darle sentido a nuestra existencia sin depender de valores compartidos? ¿Las redes sociales refuerzan el nihilismo o lo combaten? Los escucho.

Pensando en el auge del nihilismo

En su libro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, el crítico literario, filósofo y teórico del lenguaje Mijail Bajtin describió al carnaval como un hecho que “está situado en las fronteras entre el arte y la vida”. El autor analizaba al carnaval medieval como un fenómeno popular que “ignora toda distinción entre actores y espectadores” y sostenía que “los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval está hecho para todo el pueblo”. Al decir de Bajtin, “el carnaval posee un carácter universal, es un estado peculiar del mundo: su renacimiento y su renovación en los que cada individuo participa. Esta es la esencia misma del carnaval, y los que intervienen en el regocijo lo experimentan vivamente” (el destacado me pertenece).Habiendo conocido a través del archivo de El Pueblo y de autores como Justo Miranda, Fortunato Echániz y Manuela Mammana, entre muchos otros, algunas características del carnaval villaguayense, sumado a la información más reciente recopilada por el Museo de Carnaval que presentó la Comisión a fines del año pasado, y por último, con la experiencia de haber escuchado sobre muchas lunas de carnaval, y haber vivido otras tantas -especialmente la del sábado pasado- me tomo el atrevimiento de afirmar que el carnaval villaguayense es fundamentalmente una fiesta popular, una experiencia viva, con historia, con tradiciones, que está fuertemente arraigado en la comunidad, y especialmente en sus protagonistas.Las agrupaciones (murgas, comparsas, scolas, baterías y batucadas) radican sus orígenes en los barrios populares de la ciudad. Con más o menos años juntos, representan el sentimiento de sus calles, sus cuadras, los espacios que habitan durante en los ensayos, las noches enteras armando los trajes y los encuentros.Durante su despliegue en la pista, los familiares, vecinos y conocidos de los protagonistas, les gritan con orgullo sus nombres del otro lado de la valla, gesto que devuelven con una enorme sonrisa y que los carga de energía para continuar el recorrido.Para organizar y garantizar el desarrollo de esta fiesta, una Comisión llena de jóvenes que aman el carnaval, se sumergen día a día en una tarea incansable que implica desde cuestiones administrativas y organizativas hasta juntar las sillas al finalizar cada noche.En ese marco incontestable de esfuerzo y alegría, un comentario plagado de odio cae como una bomba en todos los protagonistas. Nadie quiere estar hablando de algo tan feo. Aunque -afortunadamente- luego lluevan los elogios y los apoyos, estoy segura de que nadie quiere ser objeto de palabras agresivas. Ninguna agrupación quiere tener que estar sentando en esa posición sobre un hecho semejante.&nbsp;Nadie quiere ser víctima de comentarios discriminatorios sobre su vida privada, y tampoco sobre su cuerpo, algo que también se ha visto en redes sociales, aunque sea algo que tristemente continúa pasando desapercibido.Me reconforta pensar que es posible que quienes albergan esos sentimientos horribles hacia otras personas sean muy pocos, y que lo hacen por el anonimato o la “seguridad” que les brinda hacerlo detrás de un teclado. Y más allá de lo triste que fue, lo sucedido en redes sociales me deja también la sensación de que como comunidad ya no vamos a dejar pasar con liviandad ese tipo de comentarios.“Es posible” no. Estoy segura. El sábado, como dice Serrat, “por una noche se olvidó / que cada uno es cada cual”, y todas las personas que colmaron ambos lados de la avenida Alfonsín, sin distinciones, disfrutaron y aplaudieron con alegría y respeto a cada agrupación que hizo su despliegue sobre el circuito, en el marco de una gran fiesta popular que lleva más de un siglo de historia, y que como la sociedad que la vio crecer, vive en constante transformación.

A propósito del carnaval, el esfuerzo, la alegría y el respeto

El martes por la tarde se suscitó una fuerte polémica en torno a un mensaje de fuerte contenido discriminatorio que circuló a través de redes sociales, y que aludía a un conocido integrante de una comparsa local. La respuesta de una familiar generó una inmediata repercusión, y la conversación se extendió a distintos ámbitos. Para preservar a la víctima de nuevas agresiones y evitar su estigmatización, en esta nota se resguarda tanto su identidad, como la de sus familiares y la agrupación a la que pertenece.En horas de la tarde del martes, se viralizó a través de Facebook una publicación hecha por la madre del pasista y director de una comparsa local, en la que mostraba una captura de pantalla de una conversación -presumiblemente un chat de Instagram- en la que un remitente del que no se pudo saber la identidad, emitió un desafortunado y discriminatorio comentario que hacía referencia a la preferencia sexual del bailarín e incluía al resto de los integrantes de la batería que estaban con él en la foto.La foto ilustraba uno de los momentos más salientes del desfile de dicha comparsa, y la madre del bailarín, respondiendo a la captura del comentario que había llegado a su teléfono, publicó: “¡Buenas tardes! Soy la afortunada mamá de (…), y le quiero decir a esa&nbsp;(…) que hizo ese comentario, que mi hijo es una persona hermosa por dentro y por fuera (hasta le puede llegar a enseñar valores).”&nbsp;“En esa foto veo un hermoso corte terminado de batería -explicó-, pero seguro tu cabecita de termo no te deja saber de carnavales, te mando un beso y siento lastima por vos… porque (…) es feliz y no necesita andar haciendo comentarios malos como vos”, expresó la usuaria de Facebook.En poco tiempo, la publicación se colmó de “me gusta” y comentarios en los que apoyaban al bailarín, lo felicitaban por su labor, y cuestionaban la agresión injustificada.<section class="noteSuggested" data-id="980" data-title="Puede interesarte"></section><h2 style="text-align:justify;">Repercusiones</h2>Horas después, la Dirección de Cultura del municipio emitió un breve y contundente comunicado en sus perfiles de Instagram y Facebook, por medio del cual expresaron “su total apoyo” al joven que fue víctima de comentarios discriminatorios, y agregaron que “lamentablemente hay personas que viven y conviven con el odio y el resentimiento”.&nbsp;“Es una lástima que en pleno 2025 todavía haya gente que no respete la diversidad, y que el esfuerzo y la dedicación de una persona se vea coercionado por su vida privada y no por su accionar y su profesionalismo. El trabajo que ha realizado a su corta edad es digno de admiración, más aún siendo no solo el pasista de la comparsa sino también el director, y quien con tanto esfuerzo ha podido hacer lo que muchos a su edad no se atreverían, que es ni más ni menos que llevar adelante una agrupación carnavalera con todo lo que eso conlleva”, sostuvieron.Finalmente, en un último párrafo dirigido al joven, afirmaron: “esperamos que la gente reconozca tu esfuerzo con el aplauso que te merecés, y no hagas caso a esas miradas, hablan más de la cobardía del escritor que de tu valentía para afrontar la vida”.Por su parte, la Dirección de Derechos Humanos, Género y Diversidad de la municipalidad también sentó postura sobre el asunto, y en una publicación compartida por medio de imágenes “ante los hechos de dominio público sobre el ataque a un integrante de la comparsa (…)”, instaron a “poner un límite a la discriminación y a los discursos de odio. No lo naturalicemos”.“En el día de ayer vimos circular por las redes sociales comentarios agresivos y discriminatorios hacia un integrante de la comparsa (…), a quien abrazamos, apoyamos y nos ponemos a disposición”, afirmaron.“Lamentablemente vemos que ese tipo de actitudes se está volviendo moneda corriente en estos tiempos, donde desde las máximas autoridades del país se generan discursos violentos en general y en particular hacia el colectivo LGBTIQ+”, agregaron.“La diversidad es parte de la humanidad. Las personas LGBTIQ+ tienen derechos humanos que hay que respetar. Los discursos de odio conducen a acciones de odio”, sostuvieron, e hicieron un llamamiento para que “las redes sean una vía más para la solidaridad y el amor, y no para promover odio”.Por su parte, la comparsa y batería de la que forma parte la persona agredida, se expresó ayer en su cuenta de Instagram para agradecer el apoyo recibido, aunque resaltaron que “lamentablemente continuamos recibiendo comentarios negativos y homofóbicos”, y que por ello, desde la agrupación tomaron la decisión de “reservarnos los comentarios para no seguir agrandando este episodio”.&nbsp;Por último, llamaron a disfrutar de las noches de carnaval en donde sean protagonistas “la alegría y el respeto mutuo”.

Se viralizó un comentario discriminatorio sobre un bailarín y las repercusiones fueron inmediatas

Fascismo es un término esquivo, complejo e intrincado, como diría un estimado profesor de Teoría Política: “cuando hablen de fascismo expliquen la definición que están utilizando para que los comprendan y evitar malos entendidos”. &nbsp;Lo cierto es que fascismo a pesar de su complejidad se lo utiliza recurrentemente, de manera asidua y de una forma extremadamente simplificada. &nbsp;Por lo cual intentar precisar ciertas definiciones terminológicas nunca está de más.Pero comencemos por lo más simple, el término “facho” no reviste ninguna complejidad, es un concepto peyorativo, un insulto, no conviene perder el tiempo con esta expresión.Es fácil caer en una primera definición refiriendo al fascismo como el régimen político italiano desarrollado por Mussolini desde 1925 hasta 1943. Pero esta acepción no termina de profundizar la complejidad del término&nbsp;y la vaguedad con que se utiliza en la actualidad. Lo mismo ocurre con vincular el vocablo a la derecha o la extrema derecha.Personalmente prefiero la definición que desarrolla el destacado Periodista Pablo Giussani (*) en su libro “Montoneros. La Soberbia Armada”, es la definición que mejor expresa el concepto político del término fascismo. Dice Giussani citando a Umberto Eco: “Nos ocurre de tanto en tanto tener que explicar a otros y a nosotros mismos lo que es el fascismo. Y nos damos cuenta de que es una categoría muy esquiva: no es solo violencia, porque ha habido violencia de varios colores; no es solo estado corporativo, porque hay corporativismos no fascistas; no es solo dictadura, nacionalismo o belicismo, vicios comunes a otras ideologías. Pero hay un componente a partir del cual el fascismo es reconocible en estado puro. Donde quiera que se manifieste, sabemos con absoluta seguridad que de esa premisa no podrá surgir otra cosa que el fascismo: se trata del culto a la muerte”. “Hablo aquí de la muerte como un valor que se afirma por sí mismo. No me refiero a la muerte para la cual vive el filósofo, y a través de su aceptación, cobran sentido otros valores; ni me refiero a la muerte del hombre de fe, que no reniega de su propia mortalidad, sino que la juzga providencial y benéfica porque a través de ella alcanzará otra vida. Me refiero como a la muerte sentida como urgente, como fuente de júbilo, verdad, justicia, purificación, orgullo, sea causada a otros, sea causada a uno mismo” &nbsp;&nbsp;Muchos movimientos políticos e ideológicos se han vinculado con la muerte a través de la historia, pero ninguno se ha identificado tan decididamente con la necrofilia erigida en ritual y en razón de la vida como el Nazismo.&nbsp;Un ejemplo clásico es la Blutfahne o “bandera de sangre”, la bandera del&nbsp;<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/NSDAP">NSDAP</a> manchada con la sangre de los militantes nacionalsocialistas abatidos durante el fallido&nbsp;<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Putsch_de_M%C3%BAnich">Putsch de Múnich</a>&nbsp;de 1923, la bandera se convierte en objeto de culto y veneración cual reliquia cristiana y por sobre todo, un símbolo generador de probidad y venganza.El fascismo atravesó la política argentina durante todo el siglo XX y se desarrolló en todos los partidos políticos, desde los Revolucionarios del Parque de 1890 hasta el peronismo, que marcadamente tuvo una fuerte impronta fascista (Perón al ser militar trasladó esos conceptos a su Movimiento, la “muerte” es una parte sustancial de la formación militar) así también los partidos de izquierda, principalmente en sus variantes anarquistas o comunistas de principio de siglo, etc.La muerte como instrumento político tuvo su apogeo durante la década del ´70. Cualquiera podía desarrollar o adherir a una concepción de la forma en que se debía organizar la sociedad, la economía y hasta el mundo y defenderla con la vida de cualquier postura en contrario y lo que es peor, cualquier concepción antagónica habilitaba a matar. Así de simple, así de absurdo.&nbsp;La muerte fue usada como instrumento fundamental para el ascenso al estado jerárquico superior de la organización social o política de pertenencia.&nbsp;Morir por la causa es fascismo,&nbsp;para citar ejemplos locales, los fusilados de León Suarez, los Héroes de Trelew, Rodolfo Walsh, etc, ascendieron a la cúspide de sus organizaciones políticas, considerados mártires su sacrificio depuró las contradicciones. Por el contrario, no disponer de la estructura de una organización de pertenencia el fascismo la condena con el olvido, como las víctimas de los bombardeos a Plaza de Mayo del 55.&nbsp; Morir por la causa es la mitad del concepto, matar por la causa lo completa, nuevamente los ´70 nos inundan de ejemplos: la Triple A, Montoneros, el ERP, el Terrorismo de Estado, etcétera.&nbsp;A partir de 1983, con el resurgimiento de la democracia esta concepción de la muerte como instrumento político perdió fuerza con una velocidad sorprendente, la sociedad asqueada de la violencia terminó por condenar esta forma de acción política. En los nuevos partidos políticos surgidos a partir del siglo XXI este concepto está totalmente desterrado, ¿qué afiliado del PRO se enfrentaría para defender las ideas de Macri?, lo mismo ocurre con Carrió, Lousteau, Stolbizer, Grabois o Milei. Sólo tal vez algunos veteranos peronistas estarían dispuestos a disputarse por la fuerza algún paredón para una pintada, o algún militante de la izquierda se atrevería a confrontar convencido contra los hidrantes de la Gendarmería, pero no más de eso.“Que el fascismo no se vea no significa que no exista”, el reverdecer de este razonamiento, mil veces escuchado y mil veces repetido en todos los ámbitos de la extrema izquierda latinoamericana de los ´70, que si el pueblo tomara conciencia del fascismo escondido tras las apariencias democráticas respondería en masa al llamado a la resistencia. Esta tarea esclarecedora recae ahora en el wokismo. Pero las masas son erráticas y los acontecimientos suelen tomar un giro inesperado para las expectativas, el intento de promoción del fascismo al mundo objetivo, ahora como antes, no genera adhesión sino todo lo contrario, su efecto no es movilizador sino inhibitorio. El hombre de la calle percibe a la “corrección política” como progenitora y causante del cambio.La obsesión agresivamente exhibicionista por la justicia y sobreactuación de moralidad necesitan situaciones que la justifiquen. La fóbica visualización de la realidad como fascismo responde también a la urgencia por disponer de un contorno de estímulo a los que solo pueda responderse con conductas iconográficamente satisfactorias. Con las nuevas tecnologías de comunicación donde una foto, un reel y un número limitado de caracteres deben explicar el todo, la simplificación se transforma en un errático y arriesgado camino.En esta nueva etapa que se inicia y nos toca atravesar, más allá de los discursos encendidos, de las gestualidades inapropiadas o de los haters de internet, no existe un correlato físico. El destierro de la muerte y de toda forma de violencia política constituye parte esencial del actual “pacto social” y que no será fácil cambiar. No hay lugar para el fascismo en el siglo XXI, por los menos en Argentina.

Opinión